São Paulo - Carta aos Romanos

Curso Básico de Teologia

Sagrada Escritura III

São Paulo

“A Justificação pela Fé”

Fernando Ilídio Maia Botelho da Silva

Porto, 2016

índice

Introdução

Carta aos Romanos - Contextualização

A Justificação pela Fé

Caraterísticas e resultados da justificação

Conclusão

Bibliografia

Introdução

A mais importante porção dos escritos apostólicos encontra-se, com toda a certeza, nas cartas do Apóstolo Paulo. As cartas apostólicas, como um todo, constituem num importantíssimo segmento do ensinamento neotestamentário, porque são um vasto celeiro de ensinamentos teológicos, doutrinários e morais. Marcam o momento em que a igreja sistematizou o conhecimento de Deus, até então expresso nos livros do Antigo Testamento, e desenvolveu, inclusive a partir da nova ótica trazida por Jesus Cristo, uma nova compreensão da forma como deveria relacionar-se com o Pai. Surge, neste período, de forma mais clara e didática, a doutrina da Trindade, os temas do amor de Deus, do chamado dos gentios, da salvação pela fé em Jesus Cristo, da ressurreição dos mortos, da vida eterna e tantos outros.

As cartas de Paulo, por sua vez, compreendem mais da metade de todo esse legado da igreja primitiva, e estão entre os mais importantes documentos que nos têm chegado às mãos.

Na sua grande maioria, tratam-se de escritos ocasionais, ou seja, nasceram da necessidade sentida pelo Apóstolo de intervir em alguma situação eclesiástica, onde não poderia fazê-lo pessoalmente. Ora, apresentava-se o caso de argumentar dúvidas doutrinárias, ora apaziguavam-se litígios, ora recomendavam-se ações, providências e posturas a discípulos, ou mesmo apresentava-se a compreensão que o Apóstolo tinha do plano salvífico de Deus, como forma de apresentação pessoal, anteriormente a uma visita.

Paulo não escrevia de seu próprio punho, conforme era costume dos escritores antigos. Antes, ditava-as a um servo de sua confiança. No final, o Apóstolo anexava as suas saudações finais de punho próprio.

Dentre as cartas de Paulo, certamente, a Carta aos Romanos ocupa lugar de destaque. Alguém já a chamou de “evangelho dentro do evangelho”, dado à forma linear, sistemática, profunda e completa pela qual o seu autor expõe a sua compreensão do plano da salvação. Neste trabalho dar-se á especial relevância ao tema a “Justificação pela Fé” e a todas as suas características.

 

Carta aos Romanos - Contextualização

Paulo estava animado com a ideia de finalmente poder ministrar a igreja, e todos estavam bem conscientes desse fato (Romanos 1:8-15). A carta aos Romanos foi escrita em Corinto pouco antes da viagem de Paulo a Jerusalém para entregar as ofertas que haviam sido dadas aos pobres de lá. Ele tinha a intenção de ir a Roma e depois a Espanha (Romanos 15:24), mas os seus planos foram interrompidos quando foi preso em Jerusalém. Ele acabaria por ir para Roma como prisioneiro. Febe, um membro da igreja em Cencreia perto de Corinto (Romanos 16:1), provavelmente levou a carta para Roma.

 O livro de Romanos fala-nos sobre Deus, quem Ele é e o que tem feito. Ele fala de Jesus Cristo, e o que sua morte alcançou. Ele fala-nos sobre nós mesmos, o que éramos sem Cristo e quem somos depois de termos confiado em Cristo. Paulo recorda que Deus não exige que os homens endireitem suas vidas antes de virem a Cristo. Enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu na cruz por nossos pecados.

 Paulo usa várias pessoas e eventos do Antigo Testamento como ilustrações das gloriosas verdades encontradas no livro de Romanos. Abraão acreditou e a justiça foi-lhe imputada pela sua fé, e não pelas suas obras (Romanos 4:1-5). Em Romanos 4:6-9, Paulo refere-se a David, o qual reiterou a mesma verdade: "Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos; bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputará pecado." Paulo usa Adão para explicar aos Romanos a doutrina do pecado herdado e usa a história de Sara e Isac, o filho da promessa, para ilustrar o princípio dos cristãos sendo os filhos da promessa da graça divina através de Cristo. Nos capítulos 9 a 11, Paulo narra a história da nação de Israel e declara que Deus não os rejeitou completamente e definitivamente (Romanos 11:11-12), mas permitiu-lhes "tropeçar" somente até que o número total dos gentios seja trazido à salvação.

A Justificação pela Fé

 

Quando se questiona: "A salvação vem somente pela fé ou pela fé mais as obras?"

 Sabemos desde cedo que esta talvez seja a mais importante pergunta em toda a Teologia Cristã. Esta pergunta motivou a Reforma: a separação entre a Igreja Protestante e a Igreja Católica. Nesta pergunta está a diferença crucial entre o Cristianismo Bíblico e a maioria dos cultos “Cristãos”. A salvação dá-se somente pela fé ou pela fé mais as obras? Sou salvo apenas por crer em Jesus ou tenho que crer em Jesus e fazer certas “obras”?

A questão da fé somente, ou fé mais as obras faz-se difícil por causa de algumas passagens bíblicas de difícil correlação. Comparemos Romanos 3:28, 5:1 e Gálatas 3:24 com Tiago 2:24. Há quem veja alguma diferença entre Paulo (a Salvação vem somente pela fé) e Tiago (a Salvação vem pela fé mais as obras). Na verdade, Paulo e Tiago, de maneira alguma, discordam entre si. O único ponto de discordância que alguns afirmam existir é a respeito da relação entre fé e obras. Paulo dogmaticamente diz que a justificação se dá somente pela fé (Efésios 2:8-9) enquanto Tiago aparentemente diz que a justificação é pela fé mais as obras. Este aparente problema é resolvido ao examinarmos com precisão sobre o que Tiago discorre. Ele nega a crença de que a pessoa possa ter fé sem produzir quaisquer boas obras (Tiago 2:17-18). Tiago está assim, a enfatizar o argumento de que a fé genuína em Cristo produzirá uma vida transformada e boas obras (Tiago 2:20-26). Tiago não está com isto a dizer que a justificação se dá pela fé mais as obras, mas, ao invés disso, diz que a pessoa que é verdadeiramente justificada pela fé produzirá boas obras durante a sua vida. Se uma pessoa afirma ser crente, mas não produz boas obras na sua vida - então ela provavelmente não tem fé genuína em Cristo (Tiago 2:14, 17, 20, 26).

Paulo escreve o mesmo. O bom fruto que os crentes devem produzir nas suas vidas é citado em Gálatas 5:22-23. Logo depois de nos dizer que somos salvos pela fé, não por obras (Efésios 2:8,9), Paulo informa-nos que fomos criados para as boas obras (Efésios 2:10). Paulo espera tanto de uma vida transformada quanto Tiago. “Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo” (II Coríntios 5:17)! Tiago e Paulo não discordam nos seus ensinamentos sobre a salvação. Eles abordam o mesmo assunto sob diferentes prismas. Paulo simplesmente enfatizou que a justificação vem somente pela fé enquanto Tiago enfatizou o fato de que a fé em Cristo produz boas obras. Em última análise podemos dizer que ambas andam de braço dado no que diz respeito á nossa salvação.

Caraterísticas e resultados da justificação

 

Na Carta aos Romanos, no verso 21 do capítulo 3, Paulo afirma que o processo de salvação, concebido por Deus, independentemente da lei, já era conhecido no Antigo Testamento (lei e profetas). Para demonstrar este argumento, ele escolhe alguém que, se pudesse ser justificado por obras, o seria, com toda certeza: Abraão. Ora, diz o Autor, se Abraão foi justificado por alguma coisa boa que tenha feito, isto deve ser motivo de orgulho para ele, porque a sua justificação seria uma espécie de pagamento a que teria direito. Mas não é — conclui Paulo — porque a Escritura diz que Abraão foi justificado pela fé, e não pelas obras.

6-8 Precisamos de mais um exemplo de que a justificação sempre foi obtida pela fé? Então escolhamos outro que teria todas as condições de obtê-la por obras: David, que foi considerado um homem “segundo o coração de Deus” Paulo, então, demonstra que David também confiava na graça de Deus para a sua justificação.

9-12 Paulo volta a Abraão para demonstrar que não há ligação entre a circuncisão (sinal da lei) e a justificação. Faz isto, lembrando que o Patriarca foi justificado pela fé, muito antes de ter recebido o sinal da circuncisão. Na verdade, aquele rito foi consequência, selo da fé, e não causa (cf. 11).

13 Justiça da fé. Paulo refere-se ao processo justificador daquele que não confia nas suas próprias capacidades, mas sim naquele que torna justo ao ímpio (v. 5).

22 Imputado. Pode ser entendido como a figura de um depósito em conta. Isto lhe foi creditado como condição justificadora. Quer dizer que esta fé foi levada em conta (v. 25) por Deus.

25 Por causa...justificação. Encerra-se, aqui, o argumento do tema apresentado em 1:17: “aquele que pela fé é justo...viverá”. Esse argumento visou demonstrar a justiça de Deus, também como um processo por ele proposto para a justificação do pecador: Por um lado, sua justiça condena o pecado; por outro, ela se derrama em graça e torna justo o pecador, mediante a fé em Jesus Cristo.

A Justificação de Abraão (Romanos 4:1-25)

Como podemos ver, Paulo encerrou o capítulo 3 com a afirmação que a fé confirma e não anula a lei. Ele continua o seu argumento, citando o exemplo do pai do povo da aliança, Abraão. Todos os judeus respeitavam profundamente o pai da sua nação. Mostrando que Abraão foi justificado por fé, e não por obras de lei, Paulo reforça a sua defesa do evangelho entre os judeus. Vejamos em pormenor.

Abraão justificado pela fé (1-8)

Abraão foi justificado por obras de mérito, recebendo o salário justo pelas suas obras? Não! Deus aceitou a sua fé no lugar de perfeita justiça. Assim, Abraão recebeu o favor (graça) de Deus, e não recebeu um salário devido por serviço prestado ao Senhor (1-4). Quando a pessoa confia em Deus, crendo que ele justifica o ímpio, Deus aceita a fé no lugar da justiça (5).

David, outro homem muito respeitado entre os judeus, entendeu que um homem abençoado é aquele que recebe o benefício da graça de Deus, o perdão dos seus pecados (6-8). Lembramos que Paulo citou vários salmos para mostrar a culpa do homem (3:10-18); agora cita o salmista para mostrar a dependência de todos na graça de Deus.

Gentios salvos pela fé (9-15)

O pai dos judeus foi justificado pela fé. Como, então, os gentios seriam justificados? Pela lei? Não! Eles também podem ser salvos pela fé.

A circuncisão não salva (9-12). Abraão recebeu a graça de Deus pela fé antes de ser circuncisado (veja Génesis 12, onde recebeu as promessas, e Génesis 17, onde recebeu a ordenança da circuncisão 24 anos depois). A circuncisão por si só não serve para nada diante de Deus. É necessária a obediência, andando “nas pisadas da fé que teve Abraão...antes de ser circuncidado” (12).

A lei não salva (13-15). Nem Abraão nem a sua descendência receberam o favor de Deus mediante a lei. Se a herança pertencia exclusivamente aos da lei, a promessa e a fé seriam anuladas (compare-se Gálatas 3:16-18). A lei suscita a ira (15), trazendo conhecimento do pecado (3:20) e encerrando tudo sob o pecado (Gálatas 3:22). Vemos mais sobre isso a partir de 5:13.

Pai daqueles que creem (16-25)

Abraão é o pai de todos os que creem, e não apenas daqueles que receberam a lei (16-20). O mesmo Deus que levantou uma nação a um homem “amortecido” (19; Hebreus 11:12) poderá levantar uma nação santa de povos já considerados mortos pelos judeus. (O mesmo texto que traz a ordem original da circuncisão, também inclui a promessa ao velho Abraão que seria pai do filho da promessa, e que seria pai de muitas nações – Génesis 17).

Abraão acreditou, mesmo nas promessas que pareciam impossíveis, porque confiou em Deus Todo-Poderoso (20-21). Deus aceitou a fé de Abraão como justiça (22).

O mesmo princípio se aplica a todos os que creem nas promessas “impossíveis” de Deus, especificamente na ressurreição de Jesus Cristo (23-25). Ele foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitado por causa da nossa justificação.

As nossas transgressões causaram a morte de Jesus. Neste sentido, a nossa justificação, feita pelo sacrifício d´Ele, “causou” a sua ressurreição. Uma vez cumprida a sua missão, Ele foi ressuscitado de entre os mortos, mostrando para todos a base da esperança dos crentes.

Conclusão

A carta aos Romanos deixa, grosso modo, claro, que só através da nossa fé em Cristo Jesus e da graça misericordiosa de Deus nosso Pai podemos ser salvos. Deus expressou a sua graça e misericórdia ao enviar o Seu filho, Jesus Cristo, para morrer na cruz para expiação dos nossos pecados. Quando entregamos as nossas vidas a Cristo, não somos mais controlados pela nossa natureza pecaminosa, mas pelo Seu Espírito Santo. Se fizermos a confissão de que Jesus Cristo é o nosso Senhor, e acreditarmos verdadeiramente que Ele ressuscitou dos mortos, somos salvos, nascidos de novo. Precisamos de viver uma vida oferecida a Deus como sacrifício vivo para Ele. A adoração do Deus que nos salvou, através do Seu filho único, deve ser o nosso maior desejo. Talvez a melhor aplicação de Romanos seria a execução prática de Romanos 1:16 “e não nos envergonharmos do evangelho. Em vez disso, vamos todos ser fiéis em proclamá-lo!”

Bibliografia

ARTOLA, Antonio M., CARO, José Manuel Sánchez, Escritos Paulinos, vol.7, Editorial Verbo Divino, Espanha, 1995;

Bíblia Sagrada, Capuchinhos, Lisboa, 1999;

ECHEGARAY, J. Gonzáçez et al, La Biblia en su entorno, vol.1, Editorial Verbo Divino, Espanha, 1999;

MARTINS, António et al, S. Paulo, Apóstolo da Palavra, Difusora Bíblica, Fátima, 2008;

O’CONNOR, Jerome Murphy, Paulo, 2ªEd., Editorial Paulinas, Prior Velho, 2008.

A vocação dos leigos na Igreja

Qual é, então, a vocação do leigo na Igreja? O que é que ele está chamado a fazer?

Entender porque motivo se faz esta pergunta atualmente já é um bom caminho no sentido da direção da resposta que procuramos. Parece existir na Igreja uma noção errada de que os clérigos (bispos, padres e diáconos, em oposição aos leigos, que são todos os demais fiéis) são os “mais importantes e os protagonistas” da Igreja, enquanto os leigos são “os que escutam”, que passivamente se alimentam daquilo que os clérigos possuem para dar. A este clericalismo o Concílio Vaticano II respondeu voltando a afirmar a dignidade e a missão fundamental dos leigos na Igreja.

Devido à sua realidade de batizados, todos os leigos não estão apenas na Igreja, mas são Igreja, são parte do corpo que tem Cristo por cabeça, assim como os clérigos. Como tal, estão também chamados a ser discípulos missionários, participantes da missão da Igreja de anunciar o Evangelho a todas as nações do mundo inteiro. E para isto é necessário experimentar renovadamente  o encontro verdadeiro de cada um com Jesus, a fim de anunciá-lo na primeira pessoa. Isto acontece por meio de uma vida de oração intensa, onde se saboreia a mensagem de Jesus e se experimenta a sua graça sempre presente.

A partir deste encontro renovado, deve-se superar alguns antagonismos que hoje vemos muito presentes. Um primeiro antagonismo é o que se dá entre a fé e a vida, que faz referência a uma espécie de separação da vida de fé e da vida prática, como se as duas realidades não se relacionassem. Muitos vivem uma espécie de agnosticismo funcional, no qual a fé não interpela mais a vida cotidiana. São os cristãos de Domingo e dias de festa, quando o verdadeiro chamado é a ter uma vida (completamente) cristã.

Outro antagonismo que precisa ser superado acontece entre a Igreja e o Mundo. Muitos podem pensar que a Igreja é uma espécie de refúgio, no qual se pode fugir do mundo hostil. Se bem que é verdade que na Igreja encontramos este espaço de paz verdadeira, precisamos reconhecer que é essencial que esta paz chegue aos quatro cantos do mundo. Cristo, com a sua encarnação, valorizou o mundo e os homens, e é por isso que não nos desentendemos do mundo, mas procurámos transformá-lo, de acordo com o máximo das nossas capacidades e possibilidades, fazendo com que seja cada vez mais conformado com Cristo e o Reino de Deus de que Ele nos veio anunciar.

Superado estes (e outros) antagonismos, o leigo percebe que está chamado a ser o que se dá o nome de Sujeito Eclesial, que significa reconciliar toda a realidade humana e divina  numa mesma pessoa, o cristão, à imagem daquele que é Deus e homem, Jesus. Este sujeito atua no mundo como cidadão, mas o seu atuar é fruto do seu ser, e o seu ser é católico. Noutras palavras, o sujeito eclesial está chamado a fazer parte ativa da missão da Igreja de restaurar tudo em Cristo.

Fernando Ilídio

in Cantinho da Teologia ®

Quarta feira de Cinzas

A Quarta-feira de Cinzas observa-se um dia depois da terça-feira de Carnaval .

Também conhecido como o Dia das Cinzas, é o primeiro dia da Quaresma no calendário cristão. É celebrado 40 dias antes da Páscoa (sem contar os domingos) e calha sempre entre o início de fevereiro (dia 4) e a segunda semana de março (dia 10).

Não é feriado, mas é um dia importante no calendário cristão, apelando-se ao jejum e abstinência, a dar esmolas e à reflexão profunda.

Tradições da Quarta-feira de Cinzas

As cinzas, que provêm da queima dos ramos abençoados no Domingo de Ramos do ano anterior, representam a mortalidade e o arrependimento dos pecados. Por isso, as cinzas são colocadas pelo Sacerdote na testa dos Fiéis durante as missas realizadas neste dia, onde se recorda:9

“Com o suor do teu rosto
comerás o teu pão,
até que retorne ao solo,
pois dele foste tirado. 
Pois tu és pó,
e ao pó tornarás".

(Gênesis 3, 19)

Enquanto traça a cruz na testa dos fiéis, o sacerdote profere estas palavras: "arrependei-vos e acreditai no Evangelho".

Esta tradição remonta ao antigo Médio Oriente, onde o ato de colocar cinzas sobre a cabeça era um símbolo de arrependimento perante Deus.

Desta forma, os católicos começam a preparar-se para a Quaresma, que simboliza os quarenta dias que Jesus ficou no deserto, em penitência e sendo tentado pelo maligno.

A Quarta-feira de Cinzas é um rito próprio da Igreja Católica Romana, não sendo observada pelas igrejas ortodoxas.

Fernando Ilídio 

Maria Mãe de Deus e Mãe da Igreja

A Igreja apresenta-nos quatro dogmas sobre Maria 

Gostaria de iniciar por falar sobre os quatros dogmas que a Igreja proclamou sobre a Virgem Maria. Quando a Igreja proclama um dogma através do Papa, num Concílio, nós precisamos de o acolher como verdade, mesmo que por vezes não o entendamos. Santo Agostinho dizia: “Deus não é para ser entendido, mas adorado”. O Deus verdadeiro não cabe na nossa cabeça; por isso, muitas vezes, não entendemos os dogmas da fé.

Sobre Maria, é nos apresentado quatro dogmas:

 A Maternidade divina, a Imaculada Conceição, a Assunção de Nossa Senhora ao céu e a Virgindade Perpétua de Maria.

Primeiro Dogma: 

Maternidade Divina. A maior glória de Nossa Senhora foi ter sido escolhida para ser a Mãe de Deus, do Verbo Encarnado. É claro que Ele sempre existiu no seio da Santíssima Trindade, pois o Senhor é eterno. Ao contrário de nós que fomos criados, Deus sempre existiu. Por isso, no Credo, Niceno-Constantinopolitano diz-se: “Creio em um só Deus, Pai Todo-poderoso, Criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis. Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho Unigênito de Deus, gerado do Pai antes de todos os séculos. ”. Jesus nasceu de forma humana, mas não deixa por isso de ser divino. Quando o Catecismo(CIC) fala da escolha de Nossa Senhora diz que, desde toda a eternidade, Deus já a havia escolhido para ser a Mãe de Seu filho ( 488).

“Deus juntou todas as águas e fez o mar. Deus juntou todas as graças e fez Maria” (Luís Maria Grignion de Montfort).

“Deus é um instante que não passa” (Karl Rahner). Podemos desta forma questionarmo-nos: “Porque Deus escolheu Maria?”. Ela responde no Magnificat: “Ele olhou para a pequenez de sua serva” (Lc. 1,45). Dizem que todas as mulheres de Israel tinham o sonho de ser mãe do Salvador, mas Nossa Senhora não tinha essa pretensão.

“Deus criou o homem para a imortalidade” (Sabedoria 2,23), mas este não quis obedecer a Deus. E o Senhor, para trazer a salvação ao mundo, enviou uma nova Mulher para vencer a soberba. Se pela soberba de Eva o pecado entrou no mundo, pela humildade de Maria entrou a salvação.

Quando Isabel ficou grávida e Maria foi visitá-la, o filho de Isabel estremeceu no seu seio, pois, no ventre de Maria, estava o Salvador; e no de Isabel, o precursor de Jesus, João Baptista. Isabel disse: “A que devo a honra de receber a visita da Mãe do meu Senhor”. A primeira parte da Ave-Maria, saiu da boca de Isabel e do Anjo Gabriel.

Desde os primeiro séculos, que já se acreditava neste dogma, Maria, a Mãe de Deus. Na biblioteca de Alexandria há papiros que dizem: “À vossa proteção nos recorremos Santa Mãe de Deus”. Esta oração é de meados do século 200. Nessa região houve muitas perseguições e martírios aos Cristãos. Quando chegou o ano 430, surgiu uma heresia: o Patriarca de Constantinopla dizia que Maria não era a Mãe de Deus. A Igreja precisou fazer um Concílio, na cidade de Éfeso, na Turquia, e ai a Igreja disse solenemente: “Maria é a Mãe de Deus (Theotokos).

Sabemos que existem, infelizmente, cristãos não dizem a “Mãe de Deus”, mas a “Mãe de Jesus”. Nós dizemos que Maria é a Mãe de Deus, porque Jesus é Deus. E tudo o que o Filho precisa, Ele pede à Mãe.

Segundo Dogma: 

A Imaculada Conceição. A Virgem Maria não teve pecado original. Santo Agostinho disse: “Nem se deve tocar na palavra “pecado” ao se tratar de Maria; e isto por respeito Àquele de quem ela mereceu ser a Mãe, que a preservou de todo pecado por sua graça.”

Pio IX no ano de 1974: “Maria foi concebida sem pecado original”. Não teve pecado original e pessoais. Quatro anos depois, Nossa Senhora começou a aparecer a Bernadete, em França. Ela era uma criança, que mal sabia falar francês. Maria disse-lhe: “Diz ao padre que quero uma capela”. O Sacerdote, não acreditando na pobre menina, disse a Bernadete que perguntasse o nome dela. Maria disse a Bernadete, no dia 25 de março: “Je sui le Immaculée Conception” (Eu sou a Imaculada Conceição). Nossa Senhora ainda deixou um sinal especial, pediu que Bernadete cavasse no chão um buraco, pois ali haveria uma mina. Maria veio trazer um sinal do céu, e este sinal está em Lourdes.

Terceiro Dogma:

 Maria é sempre Virgem. Maria é virgem antes do parto, durante o parto e depois dele. A Igreja, na cidade de Cápoa, em 1972, proclamou este dogma. O Papa São João Paulo II disse: “Não queiras entender pela medicina, porque isso é um milagre”. “Eis que conceberás a luz e dará à luz” (Lc. 1,31). “A luz não passa no vidro sem quebrá-lo?”. 

“Para Aquele que é extraordinário, todos os fatos são excepcionais” (Santo Agostinho).

Quarto Dogma: 

Assunção de Nossa Senhora. Maria foi levada ao céu de corpo e alma. A Tradição da Igreja sempre acreditou nisto. Mas o Papa Pio XII disse: “A Virgem Maria é Mãe de Deus e Imaculada. Ao término da vida terrena, foi levada de corpo e alma para o céu”. É a única pessoa que a Igreja proclama que ressuscitou depois de Jesus. Os santos em espírito no céu e os corpos ainda na terra. Maria, onde aparece, mostra a sua feição conforme o lugar. Só pode fazer isso o corpo que ressuscitou, porque ele não está sujeito ao tempo nem ao espaço. Como Jesus, que apareceu aos discípulos no caminho de Emaús, e os discípulos não o reconheceram. Maria subiu ao céu para preparar o caminho de todos nós, seus filhos.

No meio do Concílio, o Papa proclamou: “Mater Eclesi” (Mãe da Igreja). Assim como nós precisamos de uma mãe para nos gerar e criar, para nos dar o alimento, também precisamos de Maria como nossa Mãe no céu.

Fernando Ilídio, 01 de Janeiro de 2019

Cantinho da Teologia ®

Entrevista Especial 2019

Uma entrevista especial com o teólogo Fernando Ilídio sobre a Igreja e os seus Leigos.

Ilídio é dos mais promissores teólogos católicos da novíssima geração. Com 39 anos de idade, é formado em Teologia pelo Centro de Cultura Católica do Porto, onde concluiu os três anos do curso básico. Pesquisador, e Fundador do CDT (Cantinho da Teologia). Foi Acólito, Ministro Extraordinário da Comunhão, participou como representante do grupo de Acólitos de Matosinhos, no Concelho Pastoral Paroquial, fez parte do grupo de CPM (Preparação para o Matrimonio) , foi membro da equipa Pastoral Vocacional, formador do Grupo de Acólitos da Paróquia de Matosinhos e membro da equipa de Liturgia. 

Na entrevista, ele foi contundente e realista:

“os leigos devem se afastar deste modelo estrutural e buscar novos caminhos, novas maneiras de viver a fé, dentro do chamado que é próprio da sua vocação, que é o mundo secular e as grandes causas da humanidade. Aqui está a vocação e a missão dos leigos! Ai devem ser sal e luz. Sujeitos da história. É onde os leigos, como Igreja que são, podem oferecer o seu testemunho e o seu serviço concreto. Observo que as ações do Papa Francisco também vão por aí.”

Mostrou-se profundamente alinhado com o papa Francisco, quando afirma que

“o clericalismo é uma doença que impede a Igreja de ser serviço e, com isso, inibe as demais vocações, sobretudo os leigos, de assumirem o seu papel, a sua missão dentro do corpo eclesial, e também na sociedade. O clericalismo traz e vive de uma imagem de Igreja que se quer garantir por si mesma, sem abertura ao novo e que busca sempre o poder, que quer estar acima, que vive ‘à parte’ e agarra-se nas estruturas, na dureza das tradições, no enrijecimento da doutrina, na dominação de uma letra sem espírito e num autoritarismo eclesiástico/hierárquico doente.”

No momento em que Francisco abre a Igreja, os resultados dos anos de domínio conservador estão à vista:

“o clero mais jovem, que se satisfaz em formalismos, panos e paramentos riquíssimos (até medievais) e em ritos antigos, carregados na rigidez, ou camuflados de aspectos modernos, em alguns casos, mas muito distante da simplicidade do Evangelho, o que é lamentável. Seja pela linguagem ou pela vestimenta, cria-se uma estrutura que decide por caminhar separada do mundo, distante dos problemas e com a sustentação de um ar superior.”

Segundo Ilídio, pode-se constatar que a Igreja, infelizmente, continua impermeável aos leigos:

“Numa carta ao Cardeal Marc Ouellet, em 2016, o papa Francisco recorda que desde o Concílio Vaticano II se falou muito sobre a ‘hora dos leigos’, mas para o Papa esta hora ainda está longe de se concretizar. Para Francisco, e aqui para nós que nos unimos a ele, as causas são várias, mas a passividade é por culpa do próprio laicado, é um fato, mas também das estruturas, que não formam e não permitem um espaço favorável, onde leigos e leigas possam exercer criticamente e com maturidade a sua vocação.”

O caminho, aponta o teólogo, é retomar a originalidade do cristianismo:

“Se na resposta da Igreja antiga precisou se falar que não há escravos ou livres, homens ou mulheres, mas todos são um em Cristo Jesus, deveríamos trazer esta máxima para hoje, como uma definição basilar, para que não haja mais clero ou leigos, mas para que todos possamos ser uma só Igreja n'Ele.”

Superar a contradição profunda que ainda persiste entre o laicado e a estrutura:

“como é ser leigo, sujeito eclesial, numa Igreja clericalizada? Impossível! É necessário romper com isto!”

Na opinião de Ilídio, muitos processos posteriores ao Concílio Vaticano II tentaram de certa forma revogar a abertura aos leigos:

“Por exemplo: o que significa ser discípulo missionário, hoje? Será que há alguma mudança?… Por certo que não. Raras exceções. Continuamos com as mesmas estruturas e linhas de ação, seguimos com os mesmos planos e projetos pastorais, a mesma insistência na formação clerical dos nossos seminaristas e na pouca valorização da formação laical (…).”

Consequente com a reflexão desenvolvida, foi taxativo:

“Sem a ação dos leigos não há uma ação de Igreja em saída.”

Cantinho da Teologia® - 02-01-2019 

Momento de reflexão

«Quando for erguido da terra, atrairei todos a Mim» (Jo 12,32)

De ora em diante, pela cruz, as sombras estão dissipadas e a verdade eleva-se, como diz o apóstolo João: «Porque as primeiras coisas passaram. [...]  Eu renovo todas as coisas» (Ap 21,4-5). A morte é espoliada, o inferno liberta os cativos, o homem está livre, o Senhor reina, a criação alegra-se. A cruz triunfa e todas as nações, tribos, línguas e povos (Ap 7,9) vêm adorá-l'O. Como o beato Paulo, que exclama : «Quanto a mim, porém, em nada me quero gloriar, a não ser na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo» (Gal 6,14), encontramos nela a nossa alegria. A cruz traz a luz a todo o universo, afasta as trevas e reúne as nações do Ocidente, do Oriente, do Norte e do mar numa só Igreja, numa única fé, num só batismo, na caridade. Fixada no Calvário, ela dirige-se ao centro do mundo. Armados com a cruz, os apóstolos vão pregar e reunir na sua adoração o universo inteiro, espezinhando todas as forças hostis. Por ela, os mártires confessaram a sua fé com audácia e não temeram os ardis dos tiranos. Carregando-a, os monges fizeram da solidão a própria morada, numa imensa alegria. Na hora em que Jesus regressar, aparecerá primeiro no céu esta cruz, cetro precioso, vivo, verdadeiro e santo do Grande Rei: «Então, aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem» (Mt 24,30). Vê-la-emos, escoltada pelos anjos, iluminar a Terra, de uma à outra extremidade do Universo, mais clara que o sol, a anunciar o Dia do Senhor.

Leituras do dia

Festa da Exaltação da Santa Cruz

PRIMEIRA LEITURA
Num 21, 4b-9

Quem era mordido, olhava para a serpente de bronze e ficava curado.

Leitura do Livro dos Números

Naqueles dias,
o povo de Israel impacientou-se
e falou contra Deus e contra Moisés:
«Porque nos fizeste sair do Egipto,
para morrermos neste deserto?
Aqui não há pão nem água
e já nos causa fastio este alimento miserável».
Então o Senhor mandou contra o povo serpentes venenosas
que mordiam nas pessoas
e morreu muita gente de Israel.
O povo dirigiu-se a Moisés, dizendo:
«Pecámos, ao falar contra o Senhor e contra ti.
Intercede junto do Senhor,
para que afaste de nós as serpentes».
E Moisés intercedeu pelo povo.
Então o Senhor disse a Moisés:
«Faz uma serpente de bronze e coloca-a sobre um poste.
Todo aquele que for mordido e olhar para ela
ficará curado».
Moisés fez uma serpente de bronze e fixou-a num poste.
Quando alguém, era mordido por uma serpente,
olhava para a serpente de bronze e ficava curado.

Palavra do Senhor.

SALMO RESPONSORIAL
Salmo 77 (78), 1-2.34-35.36-37.38 (R. cf. 7c)

Refrão: Não esqueçais as obras do Senhor. Repete-se

Escuta, meu povo, a minha instrução,
presta ouvidos às palavras da minha boca.
Vou falar em forma de provérbio,
vou revelar os mistérios dos tempos antigos. (Refrão)

Quando Deus castigava os antigos, eles O procuravam,
tornavam a voltar-se para Ele
e recordavam-se de que Deus era o seu protector,
o Altíssimo o seu redentor. (Refrão)

Eles, porém, enganavam-n’O com a boca
e mentiam-Lhe com a língua;
o seu coração não era sincero,
nem eram fiéis à sua aliança. (Refrão)

Mas Deus, compadecido, perdoava o pecado
e não os exterminava.
Muitas vezes reprimia a sua cólera
e não executava toda a sua ira. (Refrão)

SEGUNDA LEITURA
Filip 2, 6-11

Humilhou-Se a Si próprio; por isso Deus O exaltou.

Leitura da Epístola do apóstolo São Paulo aos Filipenses

Cristo Jesus, que era de condição divina,
não Se valeu da sua igualdade com Deus,
mas aniquilou-Se a Si próprio.
Assumindo a condição de servo,
tornou-Se semelhante aos homens.
Aparecendo como homem, 
humilhou-Se ainda mais,
obedecendo até à morte 
e morte de cruz.
Por isso Deus O exaltou
e Lhe deu um nome que está acima de todos os nomes,
para que ao nome de Jesus todos se ajoelhem
no céu, na terra e nos abismos,
e toda a língua proclame que Jesus Cristo é o Senhor,
para glória de Deus Pai.

Palavra do Senhor.

ACLAMAÇÃO AO EVANGELHO

Refrão: Aleluia. Repete-se

Nós Vos adoramos e bendizemos, Senhor Jesus Cristo,
que pela vossa santa cruz remistes o mundo. Refrão

EVANGELHO
Jo 3, 13-17

O Filho do homem será exaltado.

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São João

Naquele tempo, disse Jesus a Nicodemos:
«Ninguém subiu ao Céu
senão Aquele que desceu do Céu: o Filho do homem.
Assim como Moisés elevou a serpente no deserto,
também o Filho do homem será elevado,
para que todo aquele que acredita 
tenha n’Ele a vida eterna.
Deus amou tanto o mundo
que entregou o seu Filho Unigénito,
para que todo o homem que acredita n’Ele
não pereça, mas tenha a vida eterna.
Porque Deus não enviou o seu Filho ao mundo
para condenar o mundo,
mas para que o mundo seja salvo por Ele».

Palavra da salvação.